Le Clo\u00eetre roman, l\u2019union du ciel et de la terre<\/h2><\/div>La construction du Clo\u00eetre commence vers 1190, gr\u00e2ce \u00e0 la donation testamentaire de Guillem de Claramunt, qui souhaitait \u00eatre enterr\u00e9 \u00e0 cet endroit, pr\u00e8s du tombeau du martyr Cugat. Les travaux du complexe monastique furent achev\u00e9s en 1220, donnant lieu \u00e0 l\u2019un des joyaux de l\u2019art roman europ\u00e9en.<\/p>\n
Arnau Cadell fut le ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre du site, \u00e9galement connu pour avoir dirig\u00e9 les travaux du Clo\u00eetre de la cath\u00e9drale de G\u00e9rone. L\u2019auteur signe le Clo\u00eetre de Sant Cugat sur une petite pierre tombale pr\u00e8s d\u2019un chapiteau cot\u00e9 nord-est, o\u00f9 l\u2019on trouve la repr\u00e9sentation du ma\u00eetre sculptant un chapiteau. Cela est doublement remarquable, car jamais auparavant dans l\u2019histoire de l\u2019art catalan l\u2019artiste n\u2019avait sign\u00e9 ou laiss\u00e9 d\u2019autoportrait sur ses \u0153uvres.<\/p>\n
Chaque aile du clo\u00eetre mesure environ trente m\u00e8tres, ce qui donne \u00e0 la cour une superficie d\u2019environ neuf cents m\u00e8tres carr\u00e9s. Chaque galerie se compose de trois s\u00e9ries de cinq arcades, s\u00e9par\u00e9es par des contreforts. Les arcades sont soutenues par deux colonnes ind\u00e9pendantes, construites en pierre de G\u00e9rone. Au total, cent quarante-quatre colonnes et chapiteaux forment l\u2019enceinte, nombre tr\u00e8s symbolique, qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux mesures des murs de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, d\u00e9crite dans le livre de l\u2019Apocalypse.<\/p>\n
Aussi symbolique, mais \u00e9galement fonctionnelle, est la fontaine-lave mains situ\u00e9e au centre du jardin, qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e du paradis d\u00e9crite dans le livre de la Gen\u00e8se et qui, en m\u00eame temps, gr\u00e2ce \u00e0 son jet d\u2019eau, rend visible l\u2019union du ciel et de la terre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"Clo\u00eetre,](\"https:\/\/visit.santcugat.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Claustre-organitzador-de-la-vida-mona\u0300stica-600x400.jpg\" "\\"CLOITRE\\"")
<\/span><\/div><\/div>Clo\u00eetre, organisateur de la vie monastique<\/p><\/h3><\/div>
Le Clo\u00eetre est l\u2019espace central de la vie monastique autour duquel sont organis\u00e9s et distribu\u00e9s les diff\u00e9rentes d\u00e9pendances du monast\u00e8re. En d\u2019autres termes, le Clo\u00eetre agit comme un grand distributeur qui donne acc\u00e8s aux diff\u00e9rents d\u00e9partements du complexe monastique. En m\u00eame temps, cet espace est un lieu id\u00e9al pour la m\u00e9ditation, le recueillement et le travail intellectuel.<\/p>\n<\/div>
<\/i><\/i><\/span>Lire la suite<\/span><\/a><\/h4><\/div>\nLe Clo\u00eetre est une cour ferm\u00e9e par des galeries \u00e0 arcades qui articule les pi\u00e8ces du monast\u00e8re. Initialement, la porte d\u2019acc\u00e8s \u00e9tait situ\u00e9e dans la galerie ouest, raison pour laquelle la loge et l\u2019auberge y sont attach\u00e9es, suivies du cellier et de la cave. Au XIIIe si\u00e8cle, au niveau sup\u00e9rieur se trouvaient les chambres de l\u2019abb\u00e9.<\/p>\n
La galerie nord donne acc\u00e8s \u00e0 la cuisine, au r\u00e9fectoire et au chauffage, le seul espace qui disposait d\u2019un feu pour se r\u00e9chauffer les jours les plus froids. \u00c0 partir du XVIe si\u00e8cle, cet espace perd de son importance lorsque les moines commercent \u00e0 avoir leur propre maison. Au XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019ancienne cuisine et une partie du r\u00e9fectoire sont transform\u00e9s en nouvelle<\/p>\n
salle capitulaire. Les \u00ab mongets \u00bb, jeunes \u00e9duqu\u00e9s au monast\u00e8re, suivaient leur enseignement dans cette galerie, la plus chaude de tout le clo\u00eetre, et leur chambre \u00e9tait situ\u00e9e au-dessus de cet espace.<\/p>\n
La galerie est \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine occup\u00e9e au rez-de-chauss\u00e9e par l\u2019infirmerie, qui deviendra plus tard le dortoir des coursiers ou des domestiques puis au XVIe si\u00e8cle, la chapelle de la Sainte-Croix. Il y a \u00e9galement un escalier pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur, l\u2019ancienne salle capitulaire. Dans la partie sup\u00e9rieure se trouvent les chambres communautaires et les latrines.<\/p>\n
L\u2019aile sud est occup\u00e9e par l\u2019\u00e9glise, accessible aux moines par un portail roman. La galerie de l\u2019\u00e9glise est consacr\u00e9e aux t\u00e2ches de lecture et d\u2019\u00e9criture. Celle-ci est la plus fra\u00eeche en \u00e9t\u00e9, mais la plus froide en hiver, donc quand le froid \u00e9tait intense, ils pouvaient se d\u00e9placer et effectuer leurs t\u00e2ches dans la salle capitulaire.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"Capitells,](\"https:\/\/visit.santcugat.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Capitells-suport-d\u2019imatges-compressor.jpg\" "\\"chapiteaux")
<\/span><\/div><\/div>Chapiteaux, support des images symboliques<\/p><\/h3><\/div>
L\u2019on \u00e9voque souvent la d\u00e9coration des chapiteaux romans. Cependant, il est important de rappeler qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, les images artistiques portaient toujours un message symbolique. Ainsi, les chapiteaux du Clo\u00eetre de Sant Cugat peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un immense livre \u00e9crit dans la pierre.<\/p>\n<\/div>
<\/i><\/i><\/span>Lire la suite<\/span><\/a><\/h4><\/div>\nSaint Augustin (354-430) fusionne la philosophie du n\u00e9oplatonisme avec les croyances chr\u00e9tiennes, d\u00e9velopp\u00e9es par la suite dans la scolastique du moine b\u00e9n\u00e9dictin Hug de San V\u00edctor (1096-1141). L\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 physique du monde cache la transcendance de Dieu a une influence sur l\u2019art roman. Toute la nature peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un symbole, comme un support qui, \u00e0 travers le monde terrestre, permet de connecter avec la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste. L\u2019art roman \u00e9vite donc la copie r\u00e9aliste pour sch\u00e9matiser et doter ses images d\u2019un contenu conceptuel, afin qu\u2019elles servent de voie pour contempler les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.<\/p>\n
Le sens des images artistiques se trouvant dans les chapiteaux du Clo\u00eetre a \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9 par les moines eux-m\u00eames, l\u2019\u00e9lite intellectuelle du monde m\u00e9di\u00e9val, et elles offrent diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation et de lecture accessibles par un chemin ascendant et progressif : philosophie, th\u00e9ologie et mysticisme. Par cons\u00e9quent, dans l\u2019art roman, le chapiteau n\u2019est plus un simple \u00e9l\u00e9ment architectural, comme dans les styles classiques, et il sert \u00e9galement comme support de communication visuelle souhaitant transmettre des messages \u00e0 travers des images.<\/p>\n
Le contenu symbolique des chapiteaux est r\u00e9alis\u00e9 par les sculpteurs avec une grande libert\u00e9 cr\u00e9ative. Cependant, cette libert\u00e9 pour repr\u00e9senter des figures imaginatives, difficiles \u00e0 identifier, peut \u00e9galement \u00eatre vue comme grotesque et souvent incomprise. C\u2019est contre ces figures que Saint Bernat de Claravall (1090-1153) se montre ironique, n\u2019ayant pas tout \u00e0 fait tort.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"](\"https:\/\/visit.santcugat.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Iconografia-dels-capitells.jpg\" "\\"chapiteaux\\"")
<\/span><\/div><\/div>Iconographie des chapiteaux.<\/p><\/h3><\/div>
Les chapiteaux du Clo\u00eetre roman de Sant Cugat sont une preuve de la richesse iconographique de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val, ainsi que de l\u2019expertise technique d\u2019un atelier de ma\u00eetres qui a dot\u00e9 le monast\u00e8re d\u2019un ensemble sculptural consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus pr\u00e9cieux du patrimoine m\u00e9di\u00e9val europ\u00e9en.<\/p>\n<\/div>
La construction du Clo\u00eetre commence vers 1190, gr\u00e2ce \u00e0 la donation testamentaire de Guillem de Claramunt, qui souhaitait \u00eatre enterr\u00e9 \u00e0 cet endroit, pr\u00e8s du tombeau du martyr Cugat. Les travaux du complexe monastique furent achev\u00e9s en 1220, donnant lieu \u00e0 l\u2019un des joyaux de l\u2019art roman europ\u00e9en.<\/p>\n
Arnau Cadell fut le ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre du site, \u00e9galement connu pour avoir dirig\u00e9 les travaux du Clo\u00eetre de la cath\u00e9drale de G\u00e9rone. L\u2019auteur signe le Clo\u00eetre de Sant Cugat sur une petite pierre tombale pr\u00e8s d\u2019un chapiteau cot\u00e9 nord-est, o\u00f9 l\u2019on trouve la repr\u00e9sentation du ma\u00eetre sculptant un chapiteau. Cela est doublement remarquable, car jamais auparavant dans l\u2019histoire de l\u2019art catalan l\u2019artiste n\u2019avait sign\u00e9 ou laiss\u00e9 d\u2019autoportrait sur ses \u0153uvres.<\/p>\n
Chaque aile du clo\u00eetre mesure environ trente m\u00e8tres, ce qui donne \u00e0 la cour une superficie d\u2019environ neuf cents m\u00e8tres carr\u00e9s. Chaque galerie se compose de trois s\u00e9ries de cinq arcades, s\u00e9par\u00e9es par des contreforts. Les arcades sont soutenues par deux colonnes ind\u00e9pendantes, construites en pierre de G\u00e9rone. Au total, cent quarante-quatre colonnes et chapiteaux forment l\u2019enceinte, nombre tr\u00e8s symbolique, qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux mesures des murs de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, d\u00e9crite dans le livre de l\u2019Apocalypse.<\/p>\n
Aussi symbolique, mais \u00e9galement fonctionnelle, est la fontaine-lave mains situ\u00e9e au centre du jardin, qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e du paradis d\u00e9crite dans le livre de la Gen\u00e8se et qui, en m\u00eame temps, gr\u00e2ce \u00e0 son jet d\u2019eau, rend visible l\u2019union du ciel et de la terre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div>Clo\u00eetre, organisateur de la vie monastique<\/p><\/h3><\/div>
Le Clo\u00eetre est l\u2019espace central de la vie monastique autour duquel sont organis\u00e9s et distribu\u00e9s les diff\u00e9rentes d\u00e9pendances du monast\u00e8re. En d\u2019autres termes, le Clo\u00eetre agit comme un grand distributeur qui donne acc\u00e8s aux diff\u00e9rents d\u00e9partements du complexe monastique. En m\u00eame temps, cet espace est un lieu id\u00e9al pour la m\u00e9ditation, le recueillement et le travail intellectuel.<\/p>\n<\/div>
<\/i><\/i><\/span>Lire la suite<\/span><\/a><\/h4><\/div>\nLe Clo\u00eetre est une cour ferm\u00e9e par des galeries \u00e0 arcades qui articule les pi\u00e8ces du monast\u00e8re. Initialement, la porte d\u2019acc\u00e8s \u00e9tait situ\u00e9e dans la galerie ouest, raison pour laquelle la loge et l\u2019auberge y sont attach\u00e9es, suivies du cellier et de la cave. Au XIIIe si\u00e8cle, au niveau sup\u00e9rieur se trouvaient les chambres de l\u2019abb\u00e9.<\/p>\n
La galerie nord donne acc\u00e8s \u00e0 la cuisine, au r\u00e9fectoire et au chauffage, le seul espace qui disposait d\u2019un feu pour se r\u00e9chauffer les jours les plus froids. \u00c0 partir du XVIe si\u00e8cle, cet espace perd de son importance lorsque les moines commercent \u00e0 avoir leur propre maison. Au XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019ancienne cuisine et une partie du r\u00e9fectoire sont transform\u00e9s en nouvelle<\/p>\n
salle capitulaire. Les \u00ab mongets \u00bb, jeunes \u00e9duqu\u00e9s au monast\u00e8re, suivaient leur enseignement dans cette galerie, la plus chaude de tout le clo\u00eetre, et leur chambre \u00e9tait situ\u00e9e au-dessus de cet espace.<\/p>\n
La galerie est \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine occup\u00e9e au rez-de-chauss\u00e9e par l\u2019infirmerie, qui deviendra plus tard le dortoir des coursiers ou des domestiques puis au XVIe si\u00e8cle, la chapelle de la Sainte-Croix. Il y a \u00e9galement un escalier pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur, l\u2019ancienne salle capitulaire. Dans la partie sup\u00e9rieure se trouvent les chambres communautaires et les latrines.<\/p>\n
L\u2019aile sud est occup\u00e9e par l\u2019\u00e9glise, accessible aux moines par un portail roman. La galerie de l\u2019\u00e9glise est consacr\u00e9e aux t\u00e2ches de lecture et d\u2019\u00e9criture. Celle-ci est la plus fra\u00eeche en \u00e9t\u00e9, mais la plus froide en hiver, donc quand le froid \u00e9tait intense, ils pouvaient se d\u00e9placer et effectuer leurs t\u00e2ches dans la salle capitulaire.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div>Chapiteaux, support des images symboliques<\/p><\/h3><\/div>
L\u2019on \u00e9voque souvent la d\u00e9coration des chapiteaux romans. Cependant, il est important de rappeler qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, les images artistiques portaient toujours un message symbolique. Ainsi, les chapiteaux du Clo\u00eetre de Sant Cugat peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un immense livre \u00e9crit dans la pierre.<\/p>\n<\/div>
<\/i><\/i><\/span>Lire la suite<\/span><\/a><\/h4><\/div>\nSaint Augustin (354-430) fusionne la philosophie du n\u00e9oplatonisme avec les croyances chr\u00e9tiennes, d\u00e9velopp\u00e9es par la suite dans la scolastique du moine b\u00e9n\u00e9dictin Hug de San V\u00edctor (1096-1141). L\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 physique du monde cache la transcendance de Dieu a une influence sur l\u2019art roman. Toute la nature peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un symbole, comme un support qui, \u00e0 travers le monde terrestre, permet de connecter avec la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste. L\u2019art roman \u00e9vite donc la copie r\u00e9aliste pour sch\u00e9matiser et doter ses images d\u2019un contenu conceptuel, afin qu\u2019elles servent de voie pour contempler les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.<\/p>\n
Le sens des images artistiques se trouvant dans les chapiteaux du Clo\u00eetre a \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9 par les moines eux-m\u00eames, l\u2019\u00e9lite intellectuelle du monde m\u00e9di\u00e9val, et elles offrent diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation et de lecture accessibles par un chemin ascendant et progressif : philosophie, th\u00e9ologie et mysticisme. Par cons\u00e9quent, dans l\u2019art roman, le chapiteau n\u2019est plus un simple \u00e9l\u00e9ment architectural, comme dans les styles classiques, et il sert \u00e9galement comme support de communication visuelle souhaitant transmettre des messages \u00e0 travers des images.<\/p>\n
Le contenu symbolique des chapiteaux est r\u00e9alis\u00e9 par les sculpteurs avec une grande libert\u00e9 cr\u00e9ative. Cependant, cette libert\u00e9 pour repr\u00e9senter des figures imaginatives, difficiles \u00e0 identifier, peut \u00e9galement \u00eatre vue comme grotesque et souvent incomprise. C\u2019est contre ces figures que Saint Bernat de Claravall (1090-1153) se montre ironique, n\u2019ayant pas tout \u00e0 fait tort.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div>Iconographie des chapiteaux.<\/p><\/h3><\/div>
Les chapiteaux du Clo\u00eetre roman de Sant Cugat sont une preuve de la richesse iconographique de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val, ainsi que de l\u2019expertise technique d\u2019un atelier de ma\u00eetres qui a dot\u00e9 le monast\u00e8re d\u2019un ensemble sculptural consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus pr\u00e9cieux du patrimoine m\u00e9di\u00e9val europ\u00e9en.<\/p>\n<\/div>
Le Clo\u00eetre est une cour ferm\u00e9e par des galeries \u00e0 arcades qui articule les pi\u00e8ces du monast\u00e8re. Initialement, la porte d\u2019acc\u00e8s \u00e9tait situ\u00e9e dans la galerie ouest, raison pour laquelle la loge et l\u2019auberge y sont attach\u00e9es, suivies du cellier et de la cave. Au XIIIe si\u00e8cle, au niveau sup\u00e9rieur se trouvaient les chambres de l\u2019abb\u00e9.<\/p>\n
La galerie nord donne acc\u00e8s \u00e0 la cuisine, au r\u00e9fectoire et au chauffage, le seul espace qui disposait d\u2019un feu pour se r\u00e9chauffer les jours les plus froids. \u00c0 partir du XVIe si\u00e8cle, cet espace perd de son importance lorsque les moines commercent \u00e0 avoir leur propre maison. Au XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019ancienne cuisine et une partie du r\u00e9fectoire sont transform\u00e9s en nouvelle<\/p>\n
salle capitulaire. Les \u00ab mongets \u00bb, jeunes \u00e9duqu\u00e9s au monast\u00e8re, suivaient leur enseignement dans cette galerie, la plus chaude de tout le clo\u00eetre, et leur chambre \u00e9tait situ\u00e9e au-dessus de cet espace.<\/p>\n
La galerie est \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine occup\u00e9e au rez-de-chauss\u00e9e par l\u2019infirmerie, qui deviendra plus tard le dortoir des coursiers ou des domestiques puis au XVIe si\u00e8cle, la chapelle de la Sainte-Croix. Il y a \u00e9galement un escalier pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur, l\u2019ancienne salle capitulaire. Dans la partie sup\u00e9rieure se trouvent les chambres communautaires et les latrines.<\/p>\n
L\u2019aile sud est occup\u00e9e par l\u2019\u00e9glise, accessible aux moines par un portail roman. La galerie de l\u2019\u00e9glise est consacr\u00e9e aux t\u00e2ches de lecture et d\u2019\u00e9criture. Celle-ci est la plus fra\u00eeche en \u00e9t\u00e9, mais la plus froide en hiver, donc quand le froid \u00e9tait intense, ils pouvaient se d\u00e9placer et effectuer leurs t\u00e2ches dans la salle capitulaire.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div>Chapiteaux, support des images symboliques<\/p><\/h3><\/div>
L\u2019on \u00e9voque souvent la d\u00e9coration des chapiteaux romans. Cependant, il est important de rappeler qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, les images artistiques portaient toujours un message symbolique. Ainsi, les chapiteaux du Clo\u00eetre de Sant Cugat peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un immense livre \u00e9crit dans la pierre.<\/p>\n<\/div>
<\/i><\/i><\/span>Lire la suite<\/span><\/a><\/h4><\/div>\nSaint Augustin (354-430) fusionne la philosophie du n\u00e9oplatonisme avec les croyances chr\u00e9tiennes, d\u00e9velopp\u00e9es par la suite dans la scolastique du moine b\u00e9n\u00e9dictin Hug de San V\u00edctor (1096-1141). L\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 physique du monde cache la transcendance de Dieu a une influence sur l\u2019art roman. Toute la nature peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un symbole, comme un support qui, \u00e0 travers le monde terrestre, permet de connecter avec la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste. L\u2019art roman \u00e9vite donc la copie r\u00e9aliste pour sch\u00e9matiser et doter ses images d\u2019un contenu conceptuel, afin qu\u2019elles servent de voie pour contempler les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.<\/p>\n
Le sens des images artistiques se trouvant dans les chapiteaux du Clo\u00eetre a \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9 par les moines eux-m\u00eames, l\u2019\u00e9lite intellectuelle du monde m\u00e9di\u00e9val, et elles offrent diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation et de lecture accessibles par un chemin ascendant et progressif : philosophie, th\u00e9ologie et mysticisme. Par cons\u00e9quent, dans l\u2019art roman, le chapiteau n\u2019est plus un simple \u00e9l\u00e9ment architectural, comme dans les styles classiques, et il sert \u00e9galement comme support de communication visuelle souhaitant transmettre des messages \u00e0 travers des images.<\/p>\n
Le contenu symbolique des chapiteaux est r\u00e9alis\u00e9 par les sculpteurs avec une grande libert\u00e9 cr\u00e9ative. Cependant, cette libert\u00e9 pour repr\u00e9senter des figures imaginatives, difficiles \u00e0 identifier, peut \u00e9galement \u00eatre vue comme grotesque et souvent incomprise. C\u2019est contre ces figures que Saint Bernat de Claravall (1090-1153) se montre ironique, n\u2019ayant pas tout \u00e0 fait tort.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div>Iconographie des chapiteaux.<\/p><\/h3><\/div>
Les chapiteaux du Clo\u00eetre roman de Sant Cugat sont une preuve de la richesse iconographique de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val, ainsi que de l\u2019expertise technique d\u2019un atelier de ma\u00eetres qui a dot\u00e9 le monast\u00e8re d\u2019un ensemble sculptural consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus pr\u00e9cieux du patrimoine m\u00e9di\u00e9val europ\u00e9en.<\/p>\n<\/div>
Saint Augustin (354-430) fusionne la philosophie du n\u00e9oplatonisme avec les croyances chr\u00e9tiennes, d\u00e9velopp\u00e9es par la suite dans la scolastique du moine b\u00e9n\u00e9dictin Hug de San V\u00edctor (1096-1141). L\u2019id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 physique du monde cache la transcendance de Dieu a une influence sur l\u2019art roman. Toute la nature peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un symbole, comme un support qui, \u00e0 travers le monde terrestre, permet de connecter avec la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste. L\u2019art roman \u00e9vite donc la copie r\u00e9aliste pour sch\u00e9matiser et doter ses images d\u2019un contenu conceptuel, afin qu\u2019elles servent de voie pour contempler les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.<\/p>\n
Le sens des images artistiques se trouvant dans les chapiteaux du Clo\u00eetre a \u00e9t\u00e9 m\u00e9dit\u00e9 par les moines eux-m\u00eames, l\u2019\u00e9lite intellectuelle du monde m\u00e9di\u00e9val, et elles offrent diff\u00e9rents niveaux d\u2019interpr\u00e9tation et de lecture accessibles par un chemin ascendant et progressif : philosophie, th\u00e9ologie et mysticisme. Par cons\u00e9quent, dans l\u2019art roman, le chapiteau n\u2019est plus un simple \u00e9l\u00e9ment architectural, comme dans les styles classiques, et il sert \u00e9galement comme support de communication visuelle souhaitant transmettre des messages \u00e0 travers des images.<\/p>\n
Le contenu symbolique des chapiteaux est r\u00e9alis\u00e9 par les sculpteurs avec une grande libert\u00e9 cr\u00e9ative. Cependant, cette libert\u00e9 pour repr\u00e9senter des figures imaginatives, difficiles \u00e0 identifier, peut \u00e9galement \u00eatre vue comme grotesque et souvent incomprise. C\u2019est contre ces figures que Saint Bernat de Claravall (1090-1153) se montre ironique, n\u2019ayant pas tout \u00e0 fait tort.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div>Iconographie des chapiteaux.<\/p><\/h3><\/div>
Les chapiteaux du Clo\u00eetre roman de Sant Cugat sont une preuve de la richesse iconographique de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val, ainsi que de l\u2019expertise technique d\u2019un atelier de ma\u00eetres qui a dot\u00e9 le monast\u00e8re d\u2019un ensemble sculptural consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus pr\u00e9cieux du patrimoine m\u00e9di\u00e9val europ\u00e9en.<\/p>\n<\/div>
![\"Portail](\"https:\/\/visit.santcugat.cat\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/portal-claustre-romanic-esglesia-600x401.jpg\" "\\"Portail")
<\/span><\/div><\/div>